[{"data":1,"prerenderedAt":374},["ShallowReactive",2],{"/stories/un_duomo_greco":3,"stories":35,"mdc-r3odr1-key":337},{"_path":4,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":8,"description":7,"it":9,"en":19,"body":23,"_type":29,"_id":30,"_source":31,"_file":32,"_stem":33,"_extension":34},"/stories/un_duomo_greco","stories",false,"","UnDuomoGreco",{"title":10,"body":11,"description":12,"place":13,"author":14,"date":15,"category":16,"cover":18},"Un Duomo greco","Nessun tempio antico è giunto fino a noi in una veste che preserva la sua struttura ed esplicita la nuova funzione cristiana come il Duomo di Siracusa. Sono chiaramente leggibili da piazza Minerva le colonne, alte otto metri, che compongono il fianco sinistro. Le prime quattro, incastonate fra la facciata, la muratura e i merli, accennano la loro tridimensionalità, ancora ben piantate sullo stilobate. Ma è solo un invito a entrare in chiesa: lì le colonne emergono anche dalla controfacciata e si impadroniscono pienamente dello spazio visivo. La navata centrale della chiesa possiede le stesse dimensioni dell’edificio centrale del tempio e le pareti laterali della cella greca sono visibili nel presbiterio.\n\nCome il tempio di Imera, anche questo edificio è realizzato in seguito alla gloriosa battaglia che vide nel 480 a.C. il tiranno siracusano Gelone trionfare sui Cartaginesi. La sua celebrità è tale nel mondo antico che, stando a un passo di Cicerone nelle *Verrine*, viene risparmiato da Marcello, che conquista Siracusa nel 212 a.C. dopo due anni di assedio, saccheggiando praticamente tutto il resto che si poteva trovare in città e determinando così l’amore per l’arte greca presso i Romani. Cicerone ricorda che Agatocle lo aveva rinnovato con un ciclo pittorico che rappresentava le sue battaglie contro i Cartaginesi e una teoria di ventisette tiranni siracusani. Un’altra fonte antica, Ateneo di Naucrati, riporta l’esistenza di uno scudo dorato, egida di Atena, che per Mirabella era posto in cima a una torre quadrata al centro del tempio. Con i raggi del sole, era l’ultima immagine che si imprimeva nella memoria di chi lasciava Siracusa. \n\nDopo una prima trasformazione in chiesa cristiana che risale all’epoca bizantina, e l’invasione araba, il Duomo viene riconsacrato dopo la conquista normanna. I primi adattamenti, rispettosi della struttura antica del tempio, si devono certamente a questo tratto di storia, mentre le trasformazioni successive sono dovute principalmente ai crolli determinati da due terremoti (1542 e 1693). I lavori che liberano le colonne dalle superfetazioni barocche si devono a Orsi e vengono completati nel 1925. Le indagini archeologiche condotte poi da Giuseppe Voza, pubblicate nel 1999, hanno permesso di chiarire che l’area prospiciente il tempio di Atena fu livellata e ampliata per conferire all’edificio il dovuto risalto monumentale.","Nessun tempio antico è giunto fino a noi in una veste che preserva la sua struttura ed esplicita la nuova funzione cristiana come il Duomo di Siracusa...","Ortigia","Claudio Gulli","2024-12-17T17:30:00.000+01:00",[17],"Archeology","/img/dscf1736_24_32.jpg",{"body":20,"title":21,"description":22},"There is no other ancient temple that has endured to the present day in a guise that both preserves its structure and illuminates its new Christian function quite like the Duomo of Syracuse. The eight-meter-high columns that make up its left side are clearly visible from Piazza Minerva. The three-dimensionality of the first four columns, embedded into the façade, the masonry and the crenellations, is hinted at, as they are firmly planted on their stylobate. But this is simply an invitation to enter the church; inside, the columns emerge from the counter-façade as well, dominating the visual space. The central nave has the same dimensions as the central structure of the original temple, and the side walls of the Greek cella can be seen in the presbytery. \n\nLike the temple of Himera, this temple was also built following the glorious battle of 480 BC in which the Syracusan tyrant Gelon triumphed over the Carthaginians. In the ancient world, its fame was such that, according to a passage in Cicero’s *Verrine Orations*, it was spared by Marcellus when, conquering Syracuse in 212 BC after a two-year siege, he took nearly everything else in the city and carried the booty back to Rome, thus sparking the Romans’ love of Greek art. Cicero recalls that Agath-\nocles had added a cycle of paintings to the building depicting his battles against the Carthaginians and a procession of twenty-seven Syracusan tyrants. Another ancient source, Athenaeus of Naucratis, reports that the temple held a gilded shield, the aegis of Athena, which according to Mirabella was set atop a square tower in the center of the building. When it was struck by the sun’s rays, it was the last image that remained impressed in the mind of anyone leaving Syracuse. \n\nAfter its transformation into a Christian church in the Byzantine era, and the Arab invasion, the Duomo was reconsecrated following the Norman invasion. The initial adaptations, which respected the ancient structure of the temple, certainly date to this period of history, while successive transformations were motivated mainly by collapses due to two earthquakes (1542 and 1693). Orsi was responsible for renovations completed in 1925 to free the columns from Baroque superimpositions. Archeological analyses carried out by Giuseppe Voza and published in 1999 clarified that the area in front of the temple of Athena had been levelled and enlarged to lend it the proper monumental prominence.","A Greek Duomo","There is no other ancient temple that has endured to the present day in a guise that both preserves its structure and illuminates its new Christian function quite like the Duomo of Syracuse...",{"type":24,"children":25,"toc":26},"root",[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":28},2,[],"markdown","content:stories:un_duomo_greco.md","content","stories/un_duomo_greco.md","stories/un_duomo_greco","md",[36,61,82,108,129,150,170,178,199,219,243,266,289,313],{"_path":37,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":38,"description":7,"it":39,"en":49,"body":54,"_type":29,"_id":58,"_source":31,"_file":59,"_stem":60,"_extension":34},"/stories/citta-d-acqua-e-di-luce","Citta D Acqua E Di Luce",{"title":40,"description":41,"body":42,"place":43,"author":44,"date":45,"category":46,"cover":48},"Città d’Acqua e di Luce","Siracusa deve la sua fondazione, la sua storia plurimillenaria e la continuità del suo ruolo anche alla posizione geografica.","\n\n\nPrendete una mappa, puntate lo spillo di un compasso su Siracusa, la grafite sulle Bocche di Bonifacio e ruotate: scoprirete che la nostra Città è al centro geometrico del Mediterraneo. La sua centralità rispetto al bacino in cui si è formata la civiltà occidentale non è accidentale: Siracusa deve la sua fondazione, la sua storia plurimillenaria e la continuità del suo ruolo anche alla posizione geografica. A questa si lega una “centralità” di cultura, di spiritualità, di arte, di innovazioni, di commerci.\n\n“Capitale” Siracusa lo è stata spesso. Capitale della Grecia d’Occidente e della prima colonizzazione Corintia. Capitale del nascente cristianesimo, prima sponda di approdo di Paolo e poi Capitale occidentale dell’Impero Bizantino fino a divenire sede della Corte Imperiale di Costante, nel 663. Nel XIII secolo sarà Federico II a porla al centro del suo progetto imperiale e meridiano. E poi il Regno Catalano che la farà capitale della Camera Reginale.\n\nSono poche al mondo le Città che possono vantare una continuità storica come Siracusa. Per questo, come Roma e Atene, inserita nella W.H.L. Unesco per il tratto unico e ininterrotto di stratificazione culturale eccelsa. \n\nA quasi tre millenni dalla sua Fondazione, 734 a.c., Siracusa conserva inalterato il suo nome e una storia antropica che non ha avuto interruzioni, semmai aggiunte, stratificazioni, amalgami che l’hanno resa luogo di sperimentazione sociale, architettonica, urbanistica, politica e che la caratterizzano con un intreccio di stili, spesso originali, funzioni, soluzioni legate alle esigenze, ai materiali, alle tecnologie cangianti.\n\n**Città d’Acqua e di Luce**. Sia per la sua collocazione, protesa verso il mare come una nave, che per un retroterra ricco della risorsa naturale più importante. Inondata dalla luce. E luce e acqua sono alla base\ndello sviluppo di tecniche con cui gli uomini hanno plasmato la natura e con la natura hanno imparato a convivere, accumulando una sapienza che oggi appare la via per guadagnarsi l’avvenire. \n\nNonostante questo straordinario passato, la Città non si è mai fermata nella sua identità dinamica e cangiante. La figura simbolo della sua “antica modernità” è rappresentata dal più illustre dei siracusani: Archimede. Non semplice inventore di macchine ma creatore di un’idea dell’attività umana che è insieme teoria e pratica, Tekne e visione prospettica dello studio, della sperimentazione, della volontà di imprimere alla natura e alla storia un corso preciso. Forse per questo attrasse i grandi pensatori dell’antichità, da Platone a Eschilo a San Paolo.\n\nQuesta vocazione richiamò il grande illuminato, Federico II, a porvi una delle sue basi. E poi via via Romani, Spagnoli, Arabi, in un susseguirsi di prove di ingegno e contaminazione. Un passato come giacimento in continuo accumulo e sempre attivo. Persino il paradigma del Dramma antico, che caratterizza da un secolo la Città, è frutto del ripensamento del teatro in una forma che, nel recupero delle sue origini, lo rende straordinariamente moderno e aperto a una comunità vastissima, che non è cenacolo ma popolo.\n\n**Alle origini della politica**. Culla del pensiero filosofico e di una pratica di governo che ha fornito alla cultura occidentale materiali fondamentali per una moderna idea della Città e dello Stato. Se la nascita\ndella politica è fatta risalire alla Grecia, trova qui uno sviluppo e una irradiazione destinati a formare il pensiero della nostra civiltà giuridica. È qui che Platone sviluppa molte delle sue riflessioni intorno alla politica, anche in dialogo con Gorgia, filosofo della limitrofa Lentini.\n\nModello, esempio e centro di elaborazione, che la vide sia immersa nelle contese tra coalizioni e domini, sia crocevia di civiltà ed etnie, luogo di convivenza e di governo delle diversità. Una forza inclusiva plasticamente presente negli stili e nella tipizzazione dei suoi quartieri, delle sue strade, delle sue case, delle sue tradizioni popolari, dei suoi culti. Una città laboratorio. Siracusa aspira a un grande Avvenire, forte di uno straordinario passato da ricordare…","Ortigia ","Fabio Granata","2025-01-22T10:00:00.000Z",[47,17],"History","/img/siracusa-pantalica-ortigia2.jpeg",{"title":50,"description":51,"body":52,"place":53},"City of Water and Light","Syracuse owes its foundation, its millenary history and the continuity of its role also to its geographical position.","\n\n\nTake a map, point the pin of a compass at Syracuse, the graphite at the Strait of Bonifacio and rotate: you will discover that our City is at the geometric center of the Mediterranean. Its centrality with respect to the basin in which Western civilization was formed is not accidental: Syracuse owes its foundation, its millenary history and the continuity of its role also to its geographical position. This is linked to a “centrality” of culture, spirituality, art, innovation, trade.\n\nSyracuse has often been a “capital”. Capital of Western Greece and of the first Corinthian colonization. Capital of nascent Christianity, first landing shore of Paul and then Western capital of the Byzantine Empire until it became the seat of the Imperial Court of Constans, in 663. In the 13th century it was Frederick II who placed it at the center of his imperial and meridian project. And then the Catalan Kingdom that made it the capital of the Royal Chamber.\n\nThere are few cities in the world that can boast a historical continuity like Syracuse. For this reason, like Rome and Athens, it is included in the W.H.L. Unesco for the unique and uninterrupted trait of excellent cultural stratification.\n\nAlmost three millennia after its Foundation, 734 BC, Syracuse preserves its name unchanged and an anthropic history that has not had interruptions, if anything additions, stratifications, amalgams that have made it a place of social, architectural, urban planning, political experimentation and that characterize it with a mix of styles, often original, functions, solutions linked to needs, materials, changing technologies.\n\n\n\n\n**City of Water and Light**. Both for its location, stretching out towards the sea like a ship, and for a hinterland rich in the most important natural resource. Flooded by light. And light and water are the basis of the development of techniques with which men have shaped nature and learned to coexist with nature, accumulating a wisdom that today appears to be the way to earn the future.\n\nDespite this extraordinary past, the City has never stopped in its dynamic and changing identity. The symbolic figure of its \"ancient modernity\" is represented by the most illustrious of the Syracusans: Archimedes. Not simply an inventor of machines but the creator of an idea of ​​human activity that is both theory and practice, Tekne and a prospective vision of study, experimentation, the will to impress a precise course on nature and history. Perhaps for this reason it attracted the great thinkers of antiquity, from Plato to Aeschylus to Saint Paul.\n\nThis vocation called the great enlightened man, Frederick II, to lay one of his foundations there. And then gradually Romans, Spaniards, Arabs, in a succession of tests of ingenuity and contamination. A past as a continuously accumulating and always active deposit. Even the paradigm of ancient Drama, which has characterized the City for a century, is the result of the rethinking of the theater in a form that, in the recovery of its origins, makes it extraordinarily modern and open to a vast community, which is not a cenacle but a people.\n\n**At the origins of politics**. Cradle of philosophical thought and a practice of government that has provided Western culture with fundamental materials for a modern idea of ​​the City and the State. If the birth of politics is traced back to Greece, it finds here a development and an irradiation destined to form the thought of our legal civilization. It is here that Plato develops many of his reflections on politics, also in dialogue with Gorgias, a philosopher from neighboring Lentini.\n\nModel, example and center of development, which saw it both immersed in the disputes between coalitions and dominions, and a crossroads of civilizations and ethnic groups, a place of coexistence and government of diversity. An inclusive force plastically present in the styles and typification of its neighborhoods, its streets, its houses, its popular traditions, its cults. A laboratory city. Syracuse aspires to a great Future, strong in an extraordinary past to remember…",[],{"type":24,"children":55,"toc":56},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":57},[],"content:stories:citta-d-acqua-e-di-luce.md","stories/citta-d-acqua-e-di-luce.md","stories/citta-d-acqua-e-di-luce",{"_path":62,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":63,"description":7,"it":64,"en":70,"body":75,"_type":29,"_id":79,"_source":31,"_file":80,"_stem":81,"_extension":34},"/stories/le-origini","Le Origini",{"title":63,"body":65,"place":43,"author":44,"date":66,"category":67,"cover":68,"description":69},"“Avete spesso sentito dire che Siracusa è la più grande città greca, e la più bella di tutte. La sua fama non è usurpata: occupa una posizione molto forte, e inoltre bellissima da qualsiasi direzione vi si arrivi, sia per terra che per mare, e possiede due porti quasi racchiusi e abbracciati dagli edifici della città. Questi porti hanno ingressi diversi, ma che si congiungono e confluiscono all'altra estremità. Nel punto di contatto, la parte della città chiamata l'isola, separata da un braccio di mare, è però riunita e collegata al resto da uno stretto ponte. La città è così grande da essere considerata come l'unione di quattro città, e grandissime: una di queste è la già ricordata \"isola \", che, cinta dai due porti, si spinge fino all'apertura che dà accesso ad entrambi. Nell'isola è la reggia che appartenne a Ierone II, ora utilizzata dai pretori, e vi sono molti templi, tra i quali però i più importanti sono di gran lunga quello di Diana e quello di Minerva, ricco di opere d'arte prima dell'arrivo di Verre. All'estremità dell'isola è una sorgente di acqua dolce, chiamata Aretusa, di straordinaria abbondanza, ricolma di pesci, che sarebbe completamente ricoperta dal mare, se non lo impedisse una diga di pietra. L'altra città è chiamata Acradina, dove è un grandissimo Foro, bellissimi portici, un pritaneo ricco di opere d'arte, un'amplissima curia e un notevole tempio di Giove Olimpio; il resto della città, che è occupato da edifici privati, è diviso per tutta la sua lunghezza da una larga via, tagliata da molte vie trasversali.\u2028La terza città, chiamata Tycha perché in essa era un antico tempio della Fortuna, contiene un amplissimo ginnasio e molti templi: si tratta di un quartiere molto ricercato e con molte abitazioni. La quarta viene chiamata Neapolis (città nuova), perché costruita per ultima: nella parte più alta di essa è un grandissimo teatro, e inoltre due importanti templi, di Cerere e di Libera, e la statua di Apollo chiamata Temenite, molto bella e grande, che Verre, se avesse potuto, non avrebbe esitato a portar via”.\n\n**Marco Tullio Cicerone** disegna con queste celeberrime parole un ritratto immortale di Siracusa.\n\n\"Siracusa è un grande palinsesto, un sito ed uno spazio che il tempo e la storia hanno contribuito a costruire, distruggere, ricostruire e nascondere alla vista dei posteri”.\n\n “La riflessione sul passato di Siracusa passa attraverso la narrazione di una storia che ne evidenzi continuità e discontinuità, storia e cronache che si materializzano nei documenti del suo passato, nella sua iconografia e nelle sue cartografie, potenti veicoli dell'immaginario collettivo. Le immagini sono documenti nei quali si possono \"leggere\" le varie stagioni che hanno vissuto e trasformato l'antico sito greco, lasciando tracce portentose delle stratificazioni urbane e delle cangianti identità”. Queste le suggestive parole di **L. Doufour**, docente della Sorbonne e cittadina adottiva di Ortigia.\n\nSiracusa è una colonia greca. Racconta Pausania che l'oracolo di Delfi, inviando Archia di Corinto a fondare Siracusa, avrebbe recitato questi versi per indicare ai coloni il sito della nuova patria:\n\n \"Ortigia è là nel mare scuro immersa a guardia di Trinacria, dove Alfeo sfocia e si mesce all'acqua di Aretusa\".\n\n![Siracusa Pantalica, foto ortigia](/img/siracusa-pantalica-ortigia.jpeg \"Ortigia\")\n\nSecondo il mito la ninfa Aretusa per sfuggire ad Alfeo si era gettata nel mare e si era trasformata in una corrente marina. Alfeo, per inseguire e raggiungere l'amata, si mutò in fiume, sfociò in mare presso Olimpia e, attraversato il mare senza disperdersi e senza confondere le sue acque dolci con il salso marino, riuscì infine a congiungersi con Aretusa nel punto esatto in cui scaturisce la sorgente che in Ortigia porta il nome della fanciulla. La storia di Aretusa, la sua fortuna letteraria e iconografica, è strettamente collegata alla produzione mitopoietica di area magno-greca e cronologicamente si situa tra VI e V secolo.\n\nLa pulsione erotica del dio fiume che seguendo l'impeto d'amore attraversa il mare e raggiunge la Sicilia racconta la fondatrice dei coloni dorici che attraversano il mare per rifondare in una nuova Città il profilo greco della loro patria di origine: il mito trascrive così la migrazione vincente che porta la civiltà greca a fiorire in una sua altissima espressione proprio in Sicilia. Il viaggio da Olimpia a Siracusa, propiziato dal mito, ha quindi una straordinaria portata storica e culturale.\n\nMadrepatria di Siracusa è **Corinto**, che sarà la grande dominatrice dei mari per tutta l’età arcaica. La sua vocazione alla colonizzazione e all’espansionismo oltre mare matura in età molto antica, al tempo in cui la Città è dominata dall’oligarchia della stirpe dei Bacchiadi. Muove allora i primi passi una nascente classe marinara e imprenditoriale, favorita nel suo decollo economico proprio dalla felicissima posizione geografica della Città che – già a partire dalla metà del secolo VIII – costituisce uno scalo primario e un punto di raccordo obbligato per tutte le merci in transito tra oriente e occidente. Corinto ha, infatti, due grandi porti – il Lecheo e Kenchre – che si affacciano, rispettivamente, sui golfi Corinzio e Saronico. Porti che col tempo saranno collegati tra loro, via terra da un binario di legni, da un díolkos, che permetterà alle navi di venire trasbordate da mare a mare per tutta la lunghezza dell’Istmo.\n\nCome ci ricorda **Lorenzo Braccesi**:\n\n\"Non meraviglia quindi che Corinto riesca ad estendere così il suo raggio di azione in aree lontane, soprattutto verso occidente. Dove fonda presso la costa epirota e in Sicilia le potenti colonie di Corcira e di Siracusa, a loro volta destinate a divenire metropoli di ulteriori stanziamenti. Soppianta, in breve, il primato espansionistico delle stesse metropoli dell’Eubea e la spinta alla colonizzazione la trasforma in una città dove fiorisce un’industria ceramica destinata all’esportazione in cambio di materie prime e di schiavi. In una città dove sorgono cantieri capaci – con soluzioni tecniche all’avanguardia – di varare le prime triremi del mondo ellenico che, a dire di Tucidide, furono costruite da un genio della cantieristica navale, Aminocle di Corinto e poco avevano da invidiare a quelle dei secoli successivi. Le Triremi erano imbarcazioni leggere con propulsione assicurata da tre file di rematori in aggiunta alla consueta e poco maneggevole vela rettangolare. Erano armate di un rostro, con sperone in legno rivestito di bronzo, e l’ingombro laterale raddoppiava, accrescendone la stabilità, con i remi protesi fuori bordo. Di fatto esse costituiscono per secoli l’imbarcazione principe di tutte le flotte del Mediterraneo: non soltanto elleniche, ma anche fenice, cartaginesi, lidie e carie.”\n\nSiracusa fu quindi fondata da **Archias**, nel 734 a.c., venuto da Corinto, pressapoco nello stesso periodo in cui furono fondate Nasso e Megara. Si racconta che Miscello e Archias si recarono insieme a Delfi: a entrambi, che lo interrogavano, il dio chiese se preferissero la ricchezza o la salute; Archias scelse la ricchezza, Miscello la salute. Allora all’uno concesse di fondare Siracusa e all’altro Crotone. Avvenne così che i Crotoniati abitassero una città salubre e i Siracusani giungessero a tanta ricchezza. Navigando verso la Sicilia, Archias approdò al Capo Zefirio e “incontrativi alcuni Dori lì giunti mentre tornavano a casa dalla Sicilia, dopo essersi separati dai fondatori di Megara \\[Iblea], li prese con sé e\ninsieme a loro fondò Siracusa\"... \n\nArchias (Ἀρχ́ιας) è un nome parlante che parrebbe denunziare il ruolo di ‘guida’, o il destino di archegeta, del personaggio, nonché la sua origine aristocratica.\n\nLa più antica fondazione di Siracusa interessa esclusivamente l’isola di Ortigia, dotata di un’abbondantissima fonte di acqua dolce e di ben due approdi, destinati, con il tempo, a divenire munitissimi porti sia militari sia commerciali. Soprattutto quando l’isola – come ricorda Tucidide – sarà congiunta alla costa da un molo artificiale che li viene ancora più a delimitare. In seguito, divenendo sempre più popolosa, Siracusa non “più circondata dall’acqua” si estende anche sulla vicina terraferma, occupando il tavolato triangolare di Epipoli dove sorgeranno i suoi quartieri più popolosi.\n\nNel V secolo fiorisce in Sicilia la \"tirannia\" di Ierone: la corte del principe è un centro di magnificenza e di cultura, i grandi mezzi economici promuovono la fioritura architettonica di città e di templi, la sua potenza militare contrasta sul mare l'egemonia fenicia di Cartagine, facendo di Siracusa il baluardo della grecità d'Occidente. A Siracusa viene costruito un Teatro più imponente del teatro di Dioniso di Atene, e per quel teatro Eschilo stesso, il più grande tragediografo del tempo, viene dalla madrepatria a mettere in scena le sue tragedie. Ancora nell'ultimo quarto del V secolo, nel corso delle lotte tra le Città greche a cui Tucidide dà il nome di Guerra del Peloponneso, Siracusa infligge all'esercito ateniese una secca sconfitta che contribuisce all'esito definitivo dell'egemonia ateniese.\n\nAgli inizi del secolo successivo Siracusa ha un altro periodo di splendore sotto il principato di Dionigi II: a testimoniare la potenza della Città sono i resti monumentali di Castello Eurialo, l'unica fortezza greca di queste proporzioni che si sia conservata in tutta l'area del mediterraneo.\n\nOspite alla corte di Dionigi è **Platone**, e proprio al periodo siracusano, nella ricostruzione della cronologia interna delle opere platoniche, si pone la Repubblica, il dialogo sull'utopia dello Stato Ideale e dei re-filosofi. Nel libro X della Repubblica, Platone racconta anche un \"mito\", un racconto figurato, destinato a dare l'impronta a tutta la metafisica della tradizione occidentale. è il \"mito della caverna\", secondo il quale i mortali stanno, senza averne consapevolezza, incatenati nel fondo di un cunicolo, rivolti a vedere solo immagini riflesse proiettate su una parete dalle loro spalle. Solo il sapiente-filosofo prende coscienza della condizione di prigionia, si libera dalle catene e, con molta fatica risale verso il Sole della Verità, esponendosi al rischio di venirne abbagliato. L'ambientazione del \"mito della caverna\" potrebbe essere stata suggestionata dalle penombre ctonie dei cunicoli degli ipogei che corrono sotto Ortigia, nel cuore della Città.\n\nE fino alla metà del IV secolo sulle monete siracusane compare come simbolo della città il profilo della ninfa Aretusa, con delfini che guizzano tra le ciocche dei suoi capelli.\n\nAnche nel periodo di massimo splendore, in cui la fiorente città siciliana prevale anche sulle potenze della madrepatria ormai in declino, i principi di Siracusa riaffermano, con l'allusione mitica alla ninfa amata da Alfeo, la radice fluttuante e mobile della civiltà greca unita da una sponda all'altra del Mediterraneo dall'acqua del mare.\n\n**Fernand Braudel** sulla essenza greca di Siracusa in un suo visionario scritto, pone un affascinate quanto incapacitante interrogativo: “che cosa sarebbe \"avvenuto dell'Italia se Alessandro, trascurando l'Asia, avesse diretto la sua spedizione contro l'Occidente?\" A una domanda come questa si risponderà sempre che è inutile rifare la storia.\n\nMa non resistiamo alla tentazione di immaginare Siracusa che, con Alessandro, sarebbe diventata la metropoli del mare Interno, di un impero greco vincitore allo stesso tempo di Roma e di Cartagine, allargando fino a noi, occidentali, un ellenismo diretto, senza l'intermediazione e il filtro di Roma. Una guerra che non ha avuto luogo è comunque una guerra persa. La grandezza del mare Interno, già a quell'epoca, si gioca, che lo si voglia o no, nel luogo che fa da cerniera tra i due Mediterranei.\n\nLa Sicilia è un'altra Grecia, e Siracusa, nel V secolo, al colmo del suo splendore si propone come una seconda, magnifica, Atene, che non ha niente da invidiare alla capitale culturale della madrepatria.\n\nLa Sicilia, Siracusa, nel tempo delle origini si pensa come Grecia d'Occidente: ma questa valenza greca, e l'importanza politica e culturale delle potenti città stato siciliane nel V e nel IV secolo a.C., non è pienamente percepita nella sensibilità contemporanea, e spesso e misconosciuta anche dai potenziali viaggiatori colti.\n\nSe il viaggio in Grecia è, a tutt'oggi, una tappa fondamentale nella formazione culturale ed estetica dell'individuo europeo, le migliaia di giovani e di viaggiatori che affollano i siti storico-archeologici della Grecia raramente cercano poi in Sicilia la seconda, necessaria, tappa del loro viaggio di formazione, collegando le due esperienze. Siracusa è stata dunque in età classica l'epicentro culturale della Sicilia, ma la sua storia non finisce qui.\n\nNel cuore di Ortigia sorge il Duomo della Città; si accede mediante una facciata barocca che però si scopre presto che è soltanto un prospetto illusorio che contiene un tesoro, un'altra meraviglia: la chiesa, una delle prime basiliche dell'era cristiana, fu edificata nel V secolo d.C. sul tempio dorico dedicato mille anni prima alla dea della Città, Atena. E dietro alla facciata settecentesca si trova il Tempio greco mirabilmente integro: la risemantizzazione cristiana salva dalla distruzione e dall'oblio l'architettura pagana e la consegna alla tradizione ridando nuova vita alla sacralità del luogo antico. Il riuso del tempio di Siracusa è un esempio straordinario del meccanismo di riuso materiale e simbolico che, nei primi secoli della nostra era, decide della vittoria del Cristianesimo, e sul quale grandi studiosi europei come Dumezil e Mircea Elide hanno scritto pagine memorabili: le funzioni protettive e di difesa dell'antica Atena-pallàdion si trasferiscono, a partire dal V secolo d.C., alle immagini di Maria e dei Santi protettori delle città.\n\nE se il tempio più importante di Ortigia era dedicato ad Atena, la dea dallo sguardo lucente che vigila e protegge la Città, intorno alla vergine Lucia, martirizzata nel 303 d.C. sorge la leggenda degli occhi luminosi della santa, strappati secondo la tradizione prima del martirio. Santa Lucia sostituisce così puntualmente alla dea pagana nella funzione di pallàdion, talismano e simulacro protettivo della Città. \n\nSiracusa che era stata in passato \"l'Atene d'Occidente\", in età medievale, nei secoli in cui Roma sprofonda nel degrado e nell'oblio, viene insignita del titolo di capitale occidentale dell'Impero Bizantino. Tra X e XI secolo si conferma a Siracusa il ruolo di città ponte tra Oriente e Occidente ma si riafferma anche, con questa ulteriore dislocazione della prospettiva, ora centrata su Costantinopoli, il carattere erratico della Identità siciliana.  A Siracusa viene restituita centralità e riacquista nuovamente un'importanza capitale nel XIII secolo.\n\nFederico II trova infatti nella topografia della Città sospesa tra terra e mare, tra nord e sud, tra Oriente e Occidente, un centro ideale del suo progetto imperiale in cui si rilancia una nuova idea geopolitica che ha il suo fulcro nel Mediterraneo e incrocia proficuamente la tradizione classica ed europea con la sapienza tecnica, letteraria, artistica e filosofica – della sponda araba. E Siracusa divenne nuovamente, come era stato ai tempi dei \"tiranni\" greci, la sede di una corte in cui politica e diritto si traducono in istanza estetica di altissimo profilo e danno vita ad uno straordinario, quanto effimero, experimentum mundi.\n\nNel Rinascimento inaugurato da Federico due secoli in anticipo rispetto al XV secolo, giuristi, architetti, poeti e trovadori, filosofi e artisti, concorrono a costruire un progetto di mondo che invera la fantasia politica dell'Imperatore: traducono in versi, in leggi, in pietra e in musica l'intuizione rivoluzionaria dello Stupor Mundi. Il segno forte e lucente dell'impronta federiciana è ancora visibile nelle linee potenti e aggraziate, negli spazi armoniosi, nei giochi di luce e di ombra del Castello Maniace, posto sul promontorio a baluardo del lato sud di Siracusa.\n\nL'ultima stagione in cui Siracusa è protagonista è il secolo del Barocco: tra XVII e XVIII secolo, a seguito di una delle tante catastrofi che costellano la storia della Sicilia e ricordano la natura inquieta e vulcanica di questa terra, Siracusa e la sua provincia si trovano nuovamente al centro di un grande esperimento di rinascita artistica e culturale.\n\nIl segno del barocco chiama la materia a corrispondere a un pensiero filosofico di inaudita intensità, a tradurre in forme le idee di presenza e assenza, di essere e di divenire, di forma e di evento; ma quello stile in questa terra si impasta con i colori caldi delle pietre, viene a patti con la morbidezza dei materiali, cede alla dolcezza delle forme che portano l'eredità di una lunga tradizione di mediazione. E anziché forme astruse, algide, stranianti, eccessive, la cifra stilistica del tardo barocco siciliano è caldo e accattivante: grazia e non gravità e al posto della densità la sapiente leggerezza che segna il volto barocco delle Città del sud est.","2025-01-20T08:00:00.000Z",[17,47],"/img/siracusa-pantalica.jpeg","Siracusa è stata in età classica l'epicentro culturale della Sicilia, ma la sua storia non finisce qui.",{"body":71,"title":72,"description":73,"place":74},"“You have often heard that Syracuse is the greatest Greek city, and the most beautiful of all. Its fame is not usurped: it occupies a very strong position, and moreover it is very beautiful from whatever direction one approaches it, whether by land or by sea, and it has two harbors almost enclosed and embraced by the buildings of the city. These harbors have different entrances, but they join and flow together at the other end. At the point of contact, the part of the city called the island, separated by an arm of the sea, is however reunited and connected to the rest by a narrow bridge. The city is so large that it is considered as the union of four cities, and very large ones: one of these is the already mentioned \"island\", which, surrounded by the two harbors, extends to the opening that gives access to both. On the island is the palace which belonged to Hiero II, now used by the praetors, and there are many temples, among which by far the most important are that of Diana and that of Minerva, rich in works of art before the arrival of Verres. At the end of the island is a spring of fresh water, called Arethusa, of extraordinary abundance, full of fish, which would be completely covered by the sea, if a stone dam did not prevent it. The other city is called Acradina, where there is a very large forum, beautiful porticoes, a prytaneum rich in works of art, a very large curia and a notable temple of Olympian Jupiter; the rest of the city, which is occupied by private buildings, is divided along its whole length by a broad street, intersected by many cross-streets. The third city, called Tycha because there was an ancient temple of Fortune in it, contains a very large gymnasium and many temples: it is a very elegant district with many houses. The fourth is called Neapolis (new city), because it was built last: in the highest part of it is a very large theater, and also two important temples, of Ceres and Libera, and the statue of Apollo called Temenite, very beautiful and large, which Verres, if he could, would not have hesitated to take away”.\n\nWith these very famous words, **Marcus Tullius Cicero** draws an immortal portrait of Syracuse.\n\n\"Syracuse is a great palimpsest, a site and a space that time and history have helped to build, destroy, rebuild and hide from the sight of posterity\".\n\n\"The reflection on the past of Syracuse passes through the narration of a story that highlights its continuity and discontinuity, history and chronicles that materialize in the documents of its past, in its iconography and in its cartography, powerful vehicles of the collective imagination. The images are documents in which one can \"read\" the various seasons that have lived and transformed the ancient Greek site, leaving prodigious traces of the urban stratifications and the changing identities\". These are the evocative words of **L. Doufour**, professor at the Sorbonne and adoptive citizen of Ortigia.\n\nSyracuse is a Greek colony. Pausanias says that the oracle of Delphi, sending Archias of Corinth to found Syracuse, recited these verses to indicate to the colonists the site of the new homeland:\n\n\"Ortygia is there in the dark sea immersed to guard Trinacria, where Alpheus flows and mixes with the water of Arethusa\".\n\n![Siracusa Pantalica, foto di ortigia](/img/siracusa-pantalica-ortigia.jpeg \"Ortigia\")\n\nAccording to the myth, the nymph Arethusa, to escape Alpheus, threw herself into the sea and transformed herself into a sea current. Alpheus, to chase and reach his beloved, transformed himself into a river, flowed into the sea near Olympia and, having crossed the sea without getting lost and without confusing its fresh waters with the salty sea, finally managed to join Arethusa at the exact point where the spring that in Ortygia bears the name of the girl springs. The story of Arethusa, her literary and iconographic fortune, is closely linked to the mythopoetic production of the Magna Graecia area and chronologically takes place between the 6th and 5th centuries.\n\nThe erotic impulse of the river god who, following the impetus of love, crosses the sea and reaches Sicily tells the story of the founder of the Doric colonists who cross the sea to re-establish the Greek profile of their homeland in a new City: the myth thus transcribes the victorious migration that leads Greek civilization to flourish in its highest expression right in Sicily. The journey from Olympia to Syracuse, favored by the myth, therefore has an extraordinary historical and cultural significance. \n\nThe motherland of Syracuse is **Corinth**, which will be the great ruler of the seas throughout the archaic age. Its vocation for colonization and expansionism overseas matures in very ancient times, at the time in which the City is dominated by the oligarchy of the Bacchiadi lineage. A nascent seafaring and entrepreneurial class then took its first steps, aided in its economic take-off by the very fortunate geographical position of the City which – already from the middle of the 8th century – constituted a primary port and an obligatory connection point for all goods in transit between the East and the West. Corinth has, in fact, two large ports – Lecheo and Kenchre – which overlook, respectively, the Corinthian and Saronic gulfs. Ports that over time will be connected to each other, by land by a wooden track, by a díolkos, which will allow ships to be transhipped from sea to sea for the entire length of the Isthmus.\n\nAs **Lorenzo Braccesi** reminds us\n\n\"It is therefore not surprising that Corinth was able to extend its range of action in distant areas, especially towards the west. Where it founded the powerful colonies of Corcyra and Syracuse on the coast of Epirus and in Sicily, which in turn were destined to become metropolises of further settlements. In short, it supplanted the expansionist primacy of the same metropolises of Euboea and the push for colonization transformed it into a city where a ceramic industry flourished, destined for export in exchange for raw materials and slaves. In a city where shipyards were built - with cutting-edge technical solutions - capable of launching the first triremes of the Hellenic world which, according to Thucydides, were built by a genius of shipbuilding, Aminocles of Corinth, and had little to envy those of the following centuries. The Triremes were light boats with propulsion ensured by three rows of oarsmen in addition to the usual and unwieldy rectangular sail. They were armed with a rostrum, with a wooden spur covered in bronze, and the lateral bulk doubled, increasing their stability, with the oars extended outboard. In fact, for centuries they constituted the main vessel of all the fleets of the Mediterranean: not only Hellenic, but also Phoenician, Carthaginian, Lydian and Carian.”\n\nSyracuse was founded by **Archias**, in 734 BC, who came from Corinth, about the same time as Naxos and Megara. It is said that Myscellus and Archias went to Delphi together: to both of them, who questioned him, the god asked whether they preferred wealth or health; Archias chose wealth, Myscellus health. Then he granted to one to found Syracuse and to the other Croton. Thus it happened that the Crotonians inhabited a healthy city and the Syracusans came to such wealth. Sailing towards Sicily, Archias landed at Cape Zephyrion and “having met some Dorians who had come there on their way home from Sicily, after having separated from the founders of Megara \\[Iblea], he took them with him and together with them founded Syracuse\"... \n\nArchias (Ἀρχ́ιας) is a speaking name that would seem to denounce the role of ‘guide’, or the destiny of archegete, of the character, as well as his aristocratic origin.\n\nThe oldest foundation of Syracuse concerns exclusively the island of Ortigia, equipped with an abundant source of fresh water and two landing places, destined, over time, to become very well-equipped ports, both military and commercial. Especially when the island - as Thucydides recalls - will be connected to the coast by an artificial pier that will further delimit them. Later, becoming increasingly populous, Syracuse \"no longer surrounded by water\" also extends onto the nearby mainland, occupying the triangular plateau of Epipoli where its most populous neighborhoods will arise.\n\nIn the 5th century, the \"tyranny\" of Hieron flourishes in Sicily: the prince's court is a center of magnificence and culture, the great economic means promote the architectural flourishing of cities and temples, its military power contrasts the Phoenician hegemony of Carthage on the sea, making Syracuse the bulwark of Western Greekness. In Syracuse, a theatre more imposing than the theatre of Dionysus in Athens was built, and for that theatre Aeschylus himself, the greatest tragedian of the time, came from his homeland to stage his tragedies. In the last quarter of the 5th century, during the battles between the Greek cities that Thucydides called the Peloponnesian War, Syracuse inflicted a resounding defeat on the Athenian army that contributed to the definitive outcome of Athenian hegemony.\n\nAt the beginning of the following century, Syracuse had another period of splendor under the principality of Dionysius II: the monumental remains of Castello Eurialo, the only Greek fortress of these proportions that has been preserved in the entire Mediterranean area, bear witness to the power of the city.\n\n**Plato** is a guest at the court of Dionysius, and it is precisely in the Syracusan period, in the reconstruction of the internal chronology of Plato's works, that the Republic is placed, the dialogue on the utopia of the Ideal State and the philosopher-kings. In book X of the Republic, Plato also tells a \"myth\", a figurative story, destined to leave its mark on all the metaphysics of the Western tradition. It is the \"myth of the cave\", according to which mortals are, without being aware of it, chained at the bottom of a tunnel, turned to see only reflected images projected on a wall from their backs. Only the wise philosopher becomes aware of the condition of imprisonment, frees himself from the chains and, with great difficulty, climbs back up towards the Sun of Truth, exposing himself to the risk of being dazzled by it. The setting of the \"myth of the cave\" could have been influenced by the chthonic shadows of the tunnels of the hypogea that run under Ortigia, in the heart of the City.\n\nAnd until the middle of the 4th century, the profile of the nymph Arethusa appears on Syracusan coins as the symbol of the city, with dolphins darting through the locks of her hair.\n\nEven in its period of maximum splendor, in which the flourishing Sicilian city prevails even over the powers of the mother country now in decline, the princes of Syracuse reaffirm, with the mythical allusion to the nymph loved by Alpheus, the floating and mobile root of Greek civilization united from one shore of the Mediterranean to the other by the water of the sea.\n\n**Fernand Braudel** on the Greek essence of Syracuse in one of his visionary writings, poses a fascinating and incapacitating question: \"what would have happened to Italy if Alexander, neglecting Asia, had directed his expedition against the West?\" To a question like this the answer will always be that it is useless to rewrite history.\n\nBut we cannot resist the temptation to imagine Syracuse that, with Alexander, would have become the metropolis of the Inner Sea, of a Greek empire that conquered both Rome and Carthage, extending a direct Hellenism to us, Westerners, without the intermediation and filter of Rome. A war that did not take place is still a lost war. The greatness of the Inner Sea, already at that time, is played out, whether we like it or not, in the place that acts as a hinge between the two Mediterraneans.\n\nSicily is another Greece, and Syracuse, in the 5th century, at the height of its splendor presents itself as a second, magnificent Athens, which has nothing to envy of the cultural capital of the mother country.\n\nSicily, Syracuse, in the time of its origins is thought of as Western Greece: but this Greek value, and the political and cultural importance of the powerful Sicilian city states in the 5th and 4th centuries BC, is not fully perceived in contemporary sensibility, and is often misunderstood even by potential cultured travelers.\n\nIf the journey to Greece is, to this day, a fundamental stage in the cultural and aesthetic formation of the European individual, the thousands of young people and travellers who crowd the historical-archaeological sites of Greece rarely seek in Sicily the second, necessary, stage of their formative journey, connecting the two experiences. Syracuse was therefore the cultural epicentre of Sicily in the classical age, but its history does not end there.\n\nIn the heart of Ortigia stands the Cathedral of the City; it is accessed through a baroque façade which however is soon discovered to be only an illusory prospect that contains a treasure, another marvel: the church, one of the first basilicas of the Christian era, was built in the 5th century AD on the Doric temple dedicated a thousand years earlier to the goddess of the City, Athena. And behind the 18th century façade is the wonderfully intact Greek Temple: the Christian re-semanticization saves the pagan architecture from destruction and oblivion and delivers it to tradition, giving new life to the sacredness of the ancient place. The reuse of the temple of Syracuse is an extraordinary example of the mechanism of material and symbolic reuse that, in the first centuries of our era, decided the victory of Christianity, and on which great European scholars such as Dumezil and Mircea Elide have written memorable pages: the protective and defensive functions of the ancient Athena-pallàdion are transferred, starting from the 5th century AD, to the images of Mary and the patron saints of the cities.\n\nAnd if the most important temple of Ortigia was dedicated to Athena, the goddess with the shining gaze who watches over and protects the City, around the virgin Lucia, martyred in 303 AD, the legend of the luminous eyes of the saint arose, torn out according to tradition before the martyrdom. Saint Lucia thus promptly replaces the pagan goddess in the function of pallàdion, talisman and protective simulacrum of the City.\n\nSyracuse, which had been in the past \"the Athens of the West\", in the Middle Ages, in the centuries in which Rome sank into degradation and oblivion, was awarded the title of western capital of the Byzantine Empire. Between the 10th and 11th centuries, Syracuse confirmed its role as a bridge city between East and West, but with this further dislocation of perspective, now centered on Constantinople, the erratic nature of Sicilian identity was also reaffirmed. Syracuse was restored to centrality and regained capital importance in the 13th century.\n\nFrederick II found in fact in the topography of the City suspended between land and sea, between north and south, between East and West, an ideal center of his imperial project in which a new geopolitical idea was relaunched that has its fulcrum in the Mediterranean and fruitfully intersects the classical and European tradition with the technical, literary, artistic and philosophical wisdom - of the Arab shore. And Syracuse once again became, as it had been in the times of the Greek \"tyrants\", the seat of a court in which politics and law translate into an aesthetic instance of the highest profile and give life to an extraordinary, yet ephemeral, experimentum mundi. \n\nIn the Renaissance inaugurated by Frederick two centuries before the 15th century, jurists, architects, poets and troubadours, philosophers and artists, contributed to building a world project that made the Emperor's political fantasy come true: they translated the revolutionary intuition of the Stupor Mundi into verse, laws, stone and music.\n\nThe strong and shining sign of the Frederick imprint is still visible in the powerful and graceful lines, in the harmonious spaces, in the play of light and shadow of the Castello Maniace, located on the promontory as a bastion on the southern side of Syracuse. The last season in which Syracuse is the protagonist is the century of the Baroque: between the 17th and 18th centuries, following one of the many catastrophes that dot the history of Sicily and recall the restless and volcanic nature of this land, Syracuse and its province find themselves once again at the center of a great experiment of artistic and cultural rebirth.\n\nThe sign of the Baroque calls the matter to correspond to a philosophical thought of unprecedented intensity, to translate into forms the ideas of presence and absence, of being and becoming, of form and event; but that style in this land is mixed with the warm colors of the stones, comes to terms with the softness of the materials, gives in to the sweetness of the forms that carry the legacy of a long tradition of mediation. 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La città è al tempo governata da Dionisio I, nel bel mezzo di una parabola politica che lo vede trionfare in guerre e colonizzazioni, garantendosi così un consenso destinato a svanire negli ultimi anni della sua vita. Sembra che in questo viaggio il filosofo intraveda una speranza per Siracusa, non tanto per l’instaurazione della repubblica che andava teorizzando, quanto per un approccio meno edonistico alla filosofia e all’esercizio del potere. Questa speranza si incarna in Dione, un consigliere di Dionisio I, figlio di uno degli uomini più ricchi di Siracusa e apprezzato da Platone durante il primo viaggio. \n\nÈ questo giovane di belle speranze, tutore di Dionisio II, a invitare il filosofo a Siracusa nel 367-366 a.C., nel difficile frangente della successione al trono. La faida che ne consegue inevitabilmente spinge a generare nuove alleanze e progettualità: dopo tre mesi, Dione viene cacciato ad Atene da Dionisio II, che prende il potere e lo rinnega come tutore. E viene diffamato anche Platone; anche se portatore di idee interessanti, si tratta pur sempre di un pensatore proveniente dalla pericolosa città che aveva assediato Siracusa cinquant’anni prima. L’ateniese vive quasi in ostaggio, a Ortigia, e osserva lo sbando del tiranno, giudicato totalmente inadatto alla pratica della filosofia per via di un’ambizione smodata e degli eccessi nel bere. Sfruttando quindi una circostanza bellica, Platone riesce a strappare un permesso per allontanarsi da Siracusa e ritorna ad Atene, dove ritrova il prediletto Dione, che ha preso a frequentare l’Accademia. Sono questi gli anni in cui il rapporto fra il filosofo greco e l’aristocratico siracusano tracima nell’erotico, secondo una linea interpretativa piuttosto solida. \n\nIl terzo viaggio di Platone (361-360 a.C.) è frutto dei pressanti inviti di Dionisio II, che si sarebbe convertito alla dottrina di un maestro che però rifiuta di rientrare a Siracusa senza le dovute assicurazioni sulla sorte di Dione. La diffidenza del filosofo è ben riposta, il viaggio si risolve con un ulteriore fallimento.","Platone a Siracusa","2024-12-17T17:48:00.000+01:00","Quando Platone sbarca a Siracusa per la prima volta (388 a.C.), le differenze con Atene gli sembrano poche: «inevitabile che queste [due] città mai finiscano di assistere al susseguirsi di tirannidi, oligarchie e democrazie...","/img/catacombe-san-giovanni-5-.jpg",[47],{"title":119,"body":120,"description":121},"Plato in Syracuse","When Plato first came ashore in Syracuse (in 388 BC), it seemed to him not so different from Athens: to him, it was “inevitable that these \\[two] cities will never cease to witness a succession of tyrants, oligarchs and democracies, and that their governors will barely tolerate hearing even the mention of a just and fair constitution” (*VII letter*, considered authentic by eminent scholars like Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, Giorgio Pasquali and Luciano Canfora). At that time the city was governed by Dionysius I, in the midst of a political career that would see him triumph in wars and in colonization, thus guaranteeing him a popularity that would only fade in the last years of his life. It appears that on this journey, the philosopher saw some glimmer of hope for Syracuse, due not so much to the establishment of the republic he theorized, but to a less hedonistic approach to philosophy and the exercise of power. His hope was embodied in Dion, the son of one of Syracuse’s wealthiest citizens and an advisor to Dionysius I, whom Plato held in high regard during that initial stay in the city. \n\nIt was this  promising young man, a tutor of Dionysius II, who invited the philosopher to Syracuse in 367-366 BC, during the fraught period of succession to the throne. The feud that ensued inevitably generated new alliances and plans, and after three months, Dion was banished to Athens by Dionysius II, who took power and repudiated him as his tutor. Plato too was vilified; although he had interesting ideas, he was nonetheless an intellectual from the dangerous city that had laid siege to Syracuse fifty years earlier. The Athenian thus lived virtually as a hostage on Ortygia, and observed the shambles created by a tyrant he judged to be thoroughly unsuited to the practice of philosophy due to his unbridled ambition and alcoholic excesses. Taking advantage of a state of war, Plato managed to obtain permission to leave Syracuse and return to Athens, where he was reunited with Dion, who had begun to attend Plato’s Academy. During this period, the relationship between the Greek philosopher and the Syracusan aristocrat had an element of eros to it, according to fairly solid historical interpretations. \n\nPlato’s third voyage to Syracuse (361-360 BC) came about at the insistent urging of Dionysius II, who claimed to have been converted to the master’s doctrine. 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E il romanzo che salda il suo legame con la città d’origine, lasciata a vent’anni e per sempre, è *Conversazione in Sicilia*, scritto fra il 1937 e il 1938. Memorabile l’incipit del libro, entrato giustamente nel canone letterario italiano novecentesco: «Io ero, quell’inverno, in preda ad astratti furori». E poi «vedevo amici, per un’ora o due, e stavo con loro senza dire una parola, chinavo il capo; e avevo una ragazza o moglie che mi aspettava ma neanche con lei dicevo una parola, anche con lei chinavo il capo». Il «genere umano perduto», nel frangente bellico, e il «non aver febbre di fare qualcosa in contrario» portano però a una risoluzione improvvisa: salire sul treno e tornare in Sicilia. Ecco un gesto che colloca l’isola, per l’ennesima volta, fuori dalla storia, ma come alternativa a un mondo presente che non permette più di scorgere un futuro. Ma non c’è in Vittorini il ricordo di «un’infanzia \\[…] tra i fichidindia e lo zolfo, nelle montagne», a motivare il ritorno, ma una madre rimasta nel paese che ancora soffre la povertà. Il viaggio in treno è l’occasione di esplorare i possibili destini di un’umanità, che nella parabola dello scrittore da siciliana si farà lentamente mondiale. \n\nNel dopoguerra, Vittorini diventerà fra i protagonisti della scena culturale nazionale, fra ideazione di riviste come «Il Politecnico» e collane come *I gettoni*, assumendo un ruolo di primo piano, in momenti diversi, per le principali case editrici dell’epoca, da Mondadori a Einaudi. La sua esperienza, che si affina e matura nel corso dei decenni trascorsi a Firenze o nell’amata Milano, non dimentica mai il punto di partenza siracusano, come si evince da un passaggio della celebre *Lettera a Togliatti*: \n\n> Io rido di chi riduce il problema della cultura popolare a un problema unicamente di semplificazione se penso a come l’ho visto risolvere, avendo tredici, quindici, sedici anni, dal gruppo di giovani operai siracusani con i quali mi scambiavo libri e gusti. Noi non esitavamo dinanzi a nessuna difficoltà di lettura. Prendevamo, ad esempio, *La Scienza Nuova* del Vico e se alla prima lettura non comprendevamo nulla, leggevamo una seconda volta e comprendevamo qualchecosa, leggevamo una terza e comprendevamo di più… E quei miei compagni di studi trovavano tempo di far questo dopo otto ore ogni giorno di lavoro manuale. Né erano dei genii. \n\nL’uomo a cui si rivolge Vittorini, idealmente, non è che la prosecuzione di questi operai siracusani.","Lo scrittore più celebre di Siracusa è Elio Vittorini (1908-1966). E il romanzo che salda il suo legame con la città d’origine","Museo Archeologico\nPaolo Orsi","2024-12-17T17:35:00.000+01:00",[47],"/img/anaktoron-pantalica-1-.jpg",{"title":133,"body":141,"description":142},"Syracuse’s most celebrated writer is Elio Vittorini (1908-1966), and the novel that sealed his bond with his hometown—which he left for good at age 20—was *Conversazione in Sicilia* (Conversation in Sicily), written between 1937 and 1938. The book’s memorable opening lines have rightly become part of the 20th century Italian literary canon: “That winter I was in the grip of abstract furies.” And then, “I saw friends for an hour or two without speaking a word, and I hung my head; and I had a girlfriend or a wife waiting for me, but I didn’t say a word with her either, and I hung my head with her, too.” And yet, the vision of “doomed humanity” in wartime, and “not burning to do anything about it” led to a sudden resolution: hopping on a train and returning to Sicily. An action that, as has happened countless times, set the island outside of history, making it a sort of alternative to a present world that no longer allows a glimpse of any future. But in Vittorini, there is no memory of “a childhood \\[…] amid prickly pears and sulfur, in the mountains” motivating his return, but rather a mother back in his hometown, still living in poverty. The train journey is an opportunity to explore the possible fates of a humanity that, in the arc of the writer’s trajectory, shifts slowly from a Sicilian vignette to a global scale. \n\nIn the postwar period, Vittorini became one of the leading figures on the national cultural scene, launching magazines like *Il Politecnico* and book series like *I gettoni*, and taking on important roles, at different times, at many of the major publishing houses of the period, from Mondadori to Einaudi. As he sharpened and developed his experience over decades spent in Florence or in his beloved Milan, he always kept his Syracusan starting point in mind, as demonstrated by a passage from his acclaimed *Letter to Togliatti*: \n\n> I laugh at those who would reduce popular culture to a matter of mere simplification, when I think of how I saw its challenges met, when I was thirteen, or fifteen, or sixteen years old, by a group of young Syracusan workmen with whom I shared books and tastes. We never hesitated when faced with difficult readings. For example, we picked up Vico’s *La Scienza Nuova,* and if we didn’t understand anything upon a first reading, we read it again, and understood something, and then a third time, and understood something more… and those fellow readers of mine found time to do this after eight-hour days of manual labor. And they weren’t geniuses, either.\n\nThe reader Vittorini is ideally addressing here is  the perpetuation, the next wave, of these Syracusan workmen.","Syracuse’s most celebrated writer is Elio Vittorini (1908-1966), and the novel that sealed his bond with his hometown—which he left for good at age 20—was Conversazione in Sicilia",{"type":24,"children":144,"toc":145},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":146},[],"content:stories:elio_vittorini.md","stories/elio_vittorini.md","stories/elio_vittorini",{"_path":151,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":152,"description":7,"it":153,"en":159,"body":163,"_type":29,"_id":167,"_source":31,"_file":168,"_stem":169,"_extension":34},"/stories/caravaggio_a_siracusa","CaravaggioASiracusa",{"title":154,"body":155,"description":156,"place":13,"author":14,"date":157,"category":158,"cover":139},"Caravaggio a Siracusa","Dal 2020 il primo, e forse il più importante, fra i dipinti realizzati da Caravaggio in Sicilia, il *Seppellimento di santa Lucia*, è esposto sull’altare maggiore della chiesa di Santa Lucia al Sepolcro. È un’opera del 1608, purtroppo in cattive condizioni di conservazione, ma nondimeno essenziale per capire gli ultimi due anni di attività del pittore. Caravaggio era fuggito dal carcere di Malta, dove era stato rinchiuso per una rissa scoppiata in pieno agosto, due giorni prima dell’inaugurazione della sua *Decollazione di san Giovanni Battista*, prevista per la festa del santo. Secondo Ferdinando Bologna, il committente del quadro sarebbe l’erudito «galileiano» Vincenzo Mirabella, di cui si tratterà brevemente nelle pagine che seguono, in quanto studioso delle antichità siracusane. \n\n![Seppellimento di Santa Lucia](/img/burial_of_saint_lucy-caravaggio_1608_.jpg)\n\nIn quest’opera capitale, la brutalità del gesto dei due seppellitori conosce una divaricazione: l’uomo di destra esegue il comando senza discutere, con la crudeltà di chi non riflette, quello di sinistra alza lo sguardo e aziona la direttrice lungo la quale si compie la vera scena, che è quella del dolore per la morte della santa. Fra le donne che piangono e i vescovi che benedicono il seppellimento, e i volti di una folla mossa e anonima, sta un ragazzo con le mani giunte e una veste di un rosso talmente acceso da dominare cromaticamente l’intero quadro. Il corpo della martire sembra quello di un’eroina shakespeariana – un’Ofelia o una Giulietta – che ha patito per amore più che vissuto per essere santificata, tanto è putrefatta la carne ma dignitoso il portamento. \n\nCaravaggio sarebbe poi passato a Messina e lì, nella *Resurrezione di Lazzaro* eseguita subito dopo, avrebbe continuato a isolare in spazi amplificati strazi e stupori di chi assiste a morti o a miracoli. L’approdo dell’artista in Sicilia sarebbe stato anche favorito dalla presenza a Siracusa di Mario Minniti, l’allievo che solitamente viene identificato al fianco di Caravaggio sin dai primi anni romani, anche quelli decisamente tumultuosi. Minniti è siracusano, rientra nella sua città verso il 1606 e vi rimane, a parte brevi periodi, fino alla morte, nel 1640. Spetta a lui raccogliere il testimone di Caravaggio e proporre in Sicilia orientale una pittura giocata sugli effetti drammatici che può produrre la luce violenta e brutale che negli ultimi anni di vita si rivela in tutta la sua potenza.","Dal 2020 il primo, e forse il più importante, fra i dipinti realizzati da Caravaggio in Sicilia, il Seppellimento di santa Lucia, è esposto sull’altare maggiore della chiesa di Santa Lucia al Sepolcro...","2024-12-17T17:31:00.000+01:00",[94],{"title":160,"body":161,"description":162},"Caravaggio in Syracuse","Since 2020, the first and perhaps most important of the paintings Caravaggio created in Sicily, *The Burial of Santa Lucia*, has been displayed above the main altar of the Church of Santa Lucia al Sepolcro. The 1608 work is, unfortunately, in a poor state of conservation, but is nonetheless essential to understanding the final two years of the painter’s life and work. Caravaggio had escaped from prison in Malta, where he had been jailed following his involvement in a fight in August, two days before the unveiling of his *The Beheading of Saint John the Baptist*, planned for the saint’s feast day. According to Ferdinando Bologna, the Santa Lucia painting was commissioned by the erudite “Galilean” Vincenzo Mirabella, who will be briefly discussed in the next few pages with regard to his expertise as a scholar of Syracusan antiquities. \n\nIn this fundamental work, the level of brutality of the two gravediggers’ actions is differentiated: the man on the right carries out his orders obediently, with mindless callousness, while the one on the left lifts his gaze and, in so doing, generates the trajectory of the painting’s real subject: the scene of sorrow at the saint’s death. Among the crying women, the bishops blessing the burial, and the faces of an anonymous, “dissolving” crowd is a boy with his hands folded, dressed in a red so bright as to chromatically dominate the entire painting. The martyr’s body seems that of a Shakespearean heroine—an Ophelia or a Juliet—who has suffered for love, more than lived to be sanctified; though her flesh may be putrefied, her bearing is all the more dignified in death.\n\nCaravaggio appears to have next moved on to Messina, and there, in the *Resurrection of Lazarus* he painted soon after, he continued to isolate the torment and shock of figures witnessing death or miracles in augmented spaces. The artist’s stay in Sicily may also have been facilitated by the presence in Syracuse of Mario Minniti, the pupil usually identified as being constantly at Caravaggio’s side since his early years in Rome, including decidedly tumultuous periods. Minniti, Syracusan born, returned to his home city around 1606 and stayed there, aside from short periods away, until his death in 1640. It fell to him to take up Caravaggio’s mantle in eastern Sicily, and in the last years of his life he created paintings that played up dramatic effects produced by harsh, violent light, revealed in all their powerful theatricality.","Since 2020, the first and perhaps most important of the paintings Caravaggio created in Sicily, The Burial of Santa Lucia, has been displayed...",{"type":24,"children":164,"toc":165},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":166},[],"content:stories:caravaggio_a_siracusa.md","stories/caravaggio_a_siracusa.md","stories/caravaggio_a_siracusa",{"_path":4,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":8,"description":7,"it":171,"en":173,"body":174,"_type":29,"_id":30,"_source":31,"_file":32,"_stem":33,"_extension":34},{"title":10,"body":11,"description":12,"place":13,"author":14,"date":15,"category":172,"cover":18},[17],{"body":20,"title":21,"description":22},{"type":24,"children":175,"toc":176},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":177},[],{"_path":179,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":180,"description":7,"it":181,"en":188,"body":192,"_type":29,"_id":196,"_source":31,"_file":197,"_stem":198,"_extension":34},"/stories/paolo-orsi","Paolo Orsi",{"body":182,"place":136,"author":14,"date":183,"cover_credits":184,"cover":185,"title":180,"description":186,"category":187},"**Paolo Orsi** arriva in Sicilia, a Siracusa, il 7 settembre 1888, come ispettore agli scavi, musei e gallerie. Ha ventotto anni ma alle spalle può già vantare un ottimo inizio di carriera in un campo che rimarrà sempre prediletto: la ricerca scientifica sulla preistoria. La personalità decisiva per la sua formazione è infatti Luigi Pigorini, il paleontologo che ottiene la prima cattedra in questa materia alla Sapienza, nel 1877. \n\nIl metodo, la determinazione e la sensibilità di Orsi riescono a imporsi in modo dirompente su una realtà piena di contraddizioni: dopo qualche anno, nel 1891, diventa direttore del **Museo Nazionale di Siracusa** e nel 1907 gli viene affidata la direzione delle tre Soprintendenze che tutelano la Sicilia orientale, con base sempre a Siracusa. Nell’arco di quarant’anni, Orsi rivoluziona le conoscenze in materia di preistoria, conducendo scavi sistematici in siti che restituiscono dati preziosi per ricostruire la storia della civiltà in Sicilia «prima dei Greci», per citare il titolo di un celebre libro di un altro grande studioso, Luigi Bernabò Brea. \n\nUn altro elemento determinante del lavoro di Orsi è la qualità della documentazione che l’archeologo ricava dagli scavi e dalle ricerche: sempre estesa e utilizzabile anche da altri punti di vista. Il risultato sono i centocinquanta taccuini, conservati ancora oggi a Siracusa, in corso di pubblicazione da parte dell’Accademia dei Lincei. I luoghi di Orsi sono tanti: spiccano, fra questi, Megara Hyblaea, Locri, Pantalica, le Eolie, Akrai, Camarina, Morgantina, Lentini, Sant’Angelo Muxaro, ma un’affezione particolare e ininterrotta lega lo studioso al suo contesto di origine: Rovereto e il Trentino. Ancora oggi è viva la sua memoria, con la Rassegna internazionale del cinema archeologico che viene organizzata ogni anno dal Museo Civico di Rovereto.","2024-12-17T08:00:00.000Z","Stefano Graziani","/img/museo-archeologico-paolo-orsi-5-.jpg","Paolo Orsi è stato un archeologo italiano che si dedicò prevalentemente all'esplorazione e alla ricerca archeologica in Sicilia e in Calabria.",[47,95,17,93],{"title":180,"description":189,"body":190,"place":191},"Paolo Orsi was an Italian archaeologist who devoted himself mainly to exploration and archaeological research in Sicily and Calabria.","**Paolo Orsi** arrived in Sicily, in Syracuse, on September 7, 1888, as an inspector of excavations, museums and galleries. He was twenty-eight years old but could already boast an excellent start to his career in a field that would always remain his favorite: scientific research on prehistory. The decisive personality for his training was in fact Luigi Pigorini, the palethnologist who obtained the first chair in this subject at Sapienza, in 1877. \n\nOrsi's method, determination and sensitivity managed to impose themselves in a disruptive way on a reality full of contradictions: after a few years, in 1891, he became director of the **National Museum of Syracuse** and in 1907 he was entrusted with the direction of the three Superintendencies that protect eastern Sicily, always based in Syracuse. Over the course of forty years, Orsi revolutionized knowledge of prehistory, conducting systematic excavations in sites that yielded precious data to reconstruct the history of civilization in Sicily “before the Greeks,” to quote the title of a famous book by another great scholar, Luigi Bernabò Brea. \n\nAnother determining element of Orsi’s work is the quality of the documentation that the archaeologist obtained from excavations and research: always extensive and usable from other points of view. The result is the one hundred and fifty notebooks, still preserved today in Syracuse, currently being published by the Accademia dei Lincei. Orsi’s places are many: among these, Megara Hyblaea, Locri, Pantalica, the Aeolian Islands, Akrai, Camarina, Morgantina, Lentini, Sant’Angelo Muxaro stand out, but a particular and uninterrupted affection ties the scholar to his context of origin: Rovereto and Trentino. His memory is still alive today, with the International Archaeological Film Festival that is organized every year by the Civic Museum of Rovereto.",[],{"type":24,"children":193,"toc":194},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":195},[],"content:stories:paolo-orsi.md","stories/paolo-orsi.md","stories/paolo-orsi",{"_path":200,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":201,"description":7,"it":202,"en":208,"body":212,"_type":29,"_id":216,"_source":31,"_file":217,"_stem":218,"_extension":34},"/stories/dall_erudizione_al_museo","DallErudizioneAlMuseo",{"title":203,"body":204,"description":205,"author":14,"date":206,"category":207,"cover":139},"Dall’erudizione al museo","Chi detiene i maggiori meriti nella rivalutazione delle antichità di Siracusa in età moderna è un erudito di nome Vincenzo Mirabella, che nel 1615 dà alle stampe a Napoli una pianta della città dove vengono «restituiti in vita» duecento luoghi antichi, fra edifici pubblici e privati. A volerli rintracciare tutti anche oggi si faticherebbe, ma non è la quantità di siti esplorati o semplicemente ricercati il versante più affascinante della figura di Mirabella. Semmai contano un paio di princìpi, che con il tempo si sarebbero affermati: l’aver ristabilito che i veri progenitori dei siracusani erano i Greci e il dovere di controllare dal vero le notizie sui monumenti antichi. Le stesse rovine vennero poi indagate da Giacomo Bonanno e Colonna (*Dell’antica Siracusa*, 1625), con tanto di corredo erudito per far corrispondere a ogni luogo le voci di autori come Tucidide e Cicerone. Non si può tuttavia pretendere da questa pubblicazione lo stesso grado di scientificità che si riscontra nel lavoro di Mirabella. \n\nPer una stagione aurea nella riscoperta delle antichità bisogna attendere il fervore suscitato a metà Settecento dal ritrovamento di Pompei ed Ercolano. A Siracusa il testimone è raccolto in primo luogo da un vescovo, Matteo Trigona, che si fa promotore del riuso di basi, capitelli, marmi e colonne, e di tutto quel che di greco o di romano si ritrovava negli scavi, per le nuove fabbriche, partendo chiaramente proprio dal palazzo arcivescovile in piazza Duomo. Negli stessi anni si afferma, come studioso, Cesare Gaetani della Torre, punto di riferimento dei viaggiatori stranieri che affluiscono a Siracusa dal 1770 in poi. Cominciano così le esplorazioni delle catacombe, condotte a spese di questo pioniere dell’archeologia che poi pubblica vasi, oggetti ed epigrafi ritrovati e traduce Anacreonte o Teocrito dal greco. Sul versante ecclesiastico, negli stessi anni, spicca la figura del vescovo Giovanni Battista Alagona, che raccoglie un’importante biblioteca fondata nel 1780. Gaetani spesso opera insieme a Saverio Landolina, che diventa poi «custode» delle antichità della Sicilia orientale e promotore delle principali attività di scavo a Siracusa fra Sette e Ottocento. \n\nIl primo progetto di costruire in città un «regio pubblico museo» matura proprio nella mente di Landolina, conosciuto soprattutto per aver riscoperto la tecnica di fabbricazione della carta da papiro, e per la Venere che prende il suo nome. Oggi, il Museo Archeologico Paolo Orsi sorge nei terreni che un tempo ospitavano la sua villa suburbana.","Chi detiene i maggiori meriti nella rivalutazione delle antichità di Siracusa in età moderna è un erudito di nome Vincenzo Mirabella","2024-12-14T17:30:00.000+01:00",[17],{"body":209,"description":210,"title":211},"The person most responsible for the reappraisal of Syracuse’s antiquities in the modern age was an intellectual named Vincenzo Mirabella, who in 1615 published a map of the city (printed in Naples) that “brought back to life” two hundred ancient places, including public and private buildings. Even today it would be a struggle to track them all down. But the most fascinating thing about Mirabella is not the vast number of sites he explored and/or researched. The truly important aspect of his efforts was his assertion of a pair of principles, which over time became paradigmatic: the reassertion that the true progenitors of the Syracusans were the Greeks, and the duty to personally verify information about the city’s ancient monuments. The same ruins were then studied by Giacomo Bonanno e Colonna (*Dell’antica Siracusa*, 1625), complete with a full set of scholarly references to associate each place with the words of authors like Thucydides and Cicero. However, we cannot expect the same degree of scientific rigor from this publication as is found in Mirabella’s work. \n\nA true golden age of rediscovery of ancient sites would not come until the mid-18th century, with the fervor aroused by the unearthing of Pompei and Herculaneum. In Syracuse, the torch was first picked up by a bishop, Matteo Trigona, who advocated the reuse of bases, capitals, marble, columns, and anything Greek or Roman found in excavations, for new buildings, beginning (of course) with the archiepiscopal palazzo in Piazza Duomo. Around the same time, the scholar Cesare Gaetani della Torre became an important reference point for foreign travelers who flocked to Syracuse from 1770 on. New explorations of the catacombs were funded by this archeological pioneer, who published his findings of vases and epigraphs, and translated Anacreon and Theocritus from Greek. In the ecclesiastical sphere during the same period, a key figure was Bishop Giovanni Battista Alagona, who put together a collection of works and founded an important library in 1780. Cesare Gaetani often collaborated with Saverio Landolina, who later became the “custodian” of antiquities in eastern Sicily, and a promoter of major excavations in Syracuse in the late 18th and early 19th centuries. \n\nThe first plan to construct a “royal public museum” in Syracuse was conjured up by Landolina, who was known in particular for having rediscovered the technique for making paper from papyrus, as well as for the Venus who bears his name. Today, the Paolo Orsi Archeological Museum stands on ground that once hosted his suburban villa.","The person most responsible for the reappraisal of Syracuse’s antiquities in the modern age was an intellectual named Vincenzo Mirabella","From erudition to museum",{"type":24,"children":213,"toc":214},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":215},[],"content:stories:dall_erudizione_al_museo.md","stories/dall_erudizione_al_museo.md","stories/dall_erudizione_al_museo",{"_path":220,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":221,"description":7,"it":222,"en":230,"body":236,"_type":29,"_id":240,"_source":31,"_file":241,"_stem":242,"_extension":34},"/stories/da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-2","Da Neapolis Allanaktoron Storie Dal Regno Di Hyblon A Siracusa 2",{"body":223,"place":224,"author":14,"date":225,"cover_credits":184,"cover":226,"title":227,"description":228,"category":229},"Uno dei pittori che ha contribuito più di ogni altro ad avvicinarci agli antichi da un punto di vista che garantisce emozioni prima che pensieri è il tedesco **Carl Anton Rottmann** (1797-1853). Un suo olio che rappresenta **la Tomba di Archimede** scardina per esempio tutta la tradizione figurativa precedente, arrivando a risolvere un problema di identificazione che andava avanti da tempo immemore. \n\n![Dipinto di un paesaggio roccioso con antiche rovine e un cielo drammatico, raffigurante la presunta tomba di Archimede](/img/siracusa-carl-rottmann-archimedes-tomb.jpg \"Carl Rottmann, La tomba di Archimede. Collezione privata, 1850 circa.\")\n\nRottmann immagina un contesto quasi deserto, con una rovina abbandonata in un paesaggio, con a fianco solo una casetta e un contadino. Al sepolcro si accede da un portale che ha ancora un frontone retto da due colonne ma tutto sembra inghiottito da superfetazioni, vegetazione e nuvole. Con un’immediatezza sprezzante tutta romantica, l’artista immagina insomma quel che ormai non si poteva più affrontare armandosi solo della cassetta degli attrezzi del filologo. Erano secoli che eruditi e pittori fantasticavano sul tema. In primo luogo, per rappresentare **Cicerone** che ritrova la tomba di Archimede, ci si poteva basare su un passo preciso delle *Tusculane* (V, 23, 64-66). L’oratore di Arpino ricorda di aver scoperto il sepolcro – una colonnetta che era sormontata da una sfera e da un cilindro – sottraendola dai rovi e dall’oblio, nella necropoli di Siracusa che sorge fuori dalla porta agrigentina. **Tommaso Fazello** (1498-1570), prodigioso umanista domenicano di Sciacca, aveva rinunciato all’impresa: \n\n> «Di questa sepultura hoggi non pure non ce n’è vestigio alcuno, ma neanche si sa il luogo ove ella fusse». \n\nNel 1813, l’antiquario **Giuseppe Maria Capodieci** aveva prudentemente collegato le fonti di età romana con due colombari della Necropoli delle Groticelle, oggi all’interno del [Parco Archeologico della Neapolis](https://pantalica.netlify.app/places/1-parco-archeologico-di-neapolis), che hanno un ingresso a edicola (Antichi monumenti di Siracusa, II, pp. 128-130). Era quanto bastava per inventare una tradizione, che arriva oltre il dipinto di Rotmann, fino all’epoca della fotografia.\n\n![Foto di Eugène Sevaistre nella presunta Tomba di Archimede](/img/siracusa-eugène-sevaistre-tomba-archimede.jpg \"Eugène Sevaistre, Tomba di Archimede. Milano, Raccolte Grafiche e Fotografiche del Castello Sforzesco, Archivio Fotografico Civico, fondo Lamberto Vitali, 1860 circa.\")\n\nIn età neoclassica, la scena della scoperta della tomba da parte di Cicerone attraeva anche più del possibile sito, da ricercare sfruttando le competenze di topografi e archeologi. Accade così di vedere cimentarsi sul tema grandi pittori come **Pierre-Henri Valenciennes** o Benjamin West. Il primo immerge la scena in un paesaggio ideale, dove la città coi suoi templi è adagiata nello sfondo e bagnata dal mare. Invece, in primo piano, fra tronchi spezzati e rupi scoscese emergono statue di divinità con altari ancora in funzione e, a destra, avviene la scoperta della tomba. \n\n![Un quadro di Pierre Henri de Valenciennes che mostra la scoperta della tomba di Archimede da parte di Cicerone](/img/pierre-henri-de-valenciennes-cicero-discovering-tomb-archimedes-1787.jpg \"Pierre Henri de Valenciennes, Cicerone scopre la tomba di Archimede. Toulouse, Musée des Augustins, 1787  \")\n\n**Benjamin West**, pittore americano che in Europa va incontro a una certa fortuna, immagina invece i siracusani accorti davanti a Cicerone che turba i loro animi scoprendo il sepolcro del grande scienziato. Si erano dimenticati di lui: e ora toccava invece a una nuova generazione riscoprire i padri di mondi sepolti.\n\n![Un quadro di Benjamin West che mostra la scoperta della tomba di Archimede da parte di Cicerone](/img/west-benjamin-cicero-tomb-archimedes-siracusa.jpg \"Benjamin West, Cicerone scopre la tomba di Archimede. Yale, University Art Gallery, John Hill Morgan, B.A. 1893, LL.B. 1896, M.A. (Hon.) 1929, Fund, 1963.49, 1804\")\n\n![](/img/siracusa-pantalica-tomba-di-archimede-1-.jpg \"Tomba di Archimede\")",[],"2024-12-01T20:36:00.000Z","/img/siracusa-pantalica-tomba-di-archimede.jpg","Il mito della tomba di Archimede","L’estremità orientale del Parco Archeologico della Neapolis presenta un agglomerato roccioso, costituito da una serie di camere sepolcrali tra cui è la cosiddetta tomba di Archimede.",[17],{"date":231,"title":232,"description":233,"body":234,"place":235},"2023-12-07T16:36:29.921Z","The Myth of Archimedes' Tomb","The eastern end of the Neapolis Archaeological Park features a rocky agglomeration consisting of a series of burial chambers including the so-called Tomb of Archimedes.","One of the painters who contributed more than any other to bringing us closer to the ancients from a point of view that guarantees emotions before thoughts is the German **Carl Anton Rottmann** (1797-1853). One of his oil paintings depicting **the Tomb of Archimedes**, for instance, shatters the entire previous figurative tradition and solves a problem of identification that had been going on since time immemorial. \n\n![Painting of a rocky landscape with ancient ruins and a dramatic sky, depicting the supposed tomb of Archimedes](/img/siracusa-carl-rottmann-archimedes-tomb.jpg \"Carl Rottmann, The Tomb of Archimedes. Private collection, ca. 1850.\")\n\nRottmann imagines an almost deserted setting, with an abandoned ruin in a landscape, with only a small house and a farmer beside it. The sepulchre is accessed through a portal that still has a pediment supported by two columns, but everything seems swallowed up by superfetations, vegetation and clouds. With a scornful immediacy that is wholly romantic, the artist imagines, in short, what could no longer be tackled armed only with the philologist's toolbox. Scholars and painters had been fantasising about the subject for centuries. First, to represent **Cicero** finding the tomb of Archimedes, one could rely on a precise passage from the Tusculanes (V, 23, 64-66). The orator from Arpino recalls having discovered the tomb - a small column that was surmounted by a sphere and a cylinder - by rescuing it from brambles and oblivion, in the necropolis of Syracuse outside the Agrigento gate. **Tommaso Fazello** (1498-1570), the prodigious Dominican humanist from Sciacca, had renounced the undertaking: \n\n> ‘Not only is there no vestige of this burial today, but we do not even know the place where it was’. \n\nIn 1813, the antiquarian **Giuseppe Maria Capodieci** had prudently linked sources from the Roman period with two columbaria in the Necropolis of the Groticelle, now inside the Neapolis Archaeological Park, which have an aedicule entrance (Ancient Monuments of Syracuse, II, pp. 128-130). This was enough to invent a tradition, which reaches beyond Rotmann's painting to the age of photography.\n\n![Photo by Eugène Sevaistre in the alleged Tomb of Archimedes](/img/siracusa-eugène-sevaistre-tomba-archimede.jpg \"Eugène Sevaistre, Tomb of Archimedes. Milan, Graphic and Photographic Collections of Castello Sforzesco, Civic Photographic Archive, Lamberto Vitali fund, c. 1860.\")\n\nIn the neoclassical age, the scene of Cicero's discovery of the tomb appealed even more than the possible site, to be researched using the skills of topographers and archaeologists. Thus it happened to see great painters such as **Pierre-Henri Valenciennes** or Benjamin West try their hand at the theme. The former immerses the scene in an ideal landscape, where the city with its temples lies in the background and is bathed by the sea. Instead, in the foreground, statues of deities with altars still in use emerge among broken trunks and craggy cliffs and, on the right, the discovery of a tomb takes place. \n\n![A painting by Pierre Henri de Valenciennes showing the discovery of Archimedes' tomb by Cicero](/img/pierre-henri-de-valenciennes-cicero-discovering-tomb-archimedes-1787.jpg \"Pierre Henri de Valenciennes, Cicero discovers the tomb of Archimedes. Toulouse, Musée des Augustins, 1787  \")\n\n**Benjamin West**, an American painter enjoying a certain fortune in Europe, imagines instead the Syracusans shrewdly confronting Cicero who disturbs their spirits by discovering the tomb of the great scientist. They had forgotten about him: and now it was the turn of a new generation to rediscover the fathers of buried worlds.\n\n![A painting by Benjamin West showing the discovery of Archimedes' tomb by Cicero](/img/west-benjamin-cicero-tomb-archimedes-siracusa.jpg \"Benjamin West, Cicero discovers the tomb of Archimedes. Yale, University Art Gallery, John Hill Morgan, B.A. 1893, LL.B. 1896, M.A. (Hon.) 1929, Fund, 1963.49, 1804\")\n\n![](/img/siracusa-pantalica-tomba-di-archimede-1-.jpg \"Tomb of Archimedes\")","Castello Eurialo",{"type":24,"children":237,"toc":238},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":239},[],"content:stories:da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-2.md","stories/da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-2.md","stories/da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-2",{"_path":244,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":245,"description":7,"it":246,"en":254,"body":259,"_type":29,"_id":263,"_source":31,"_file":264,"_stem":265,"_extension":34},"/stories/la_lapide_di_euskia","LaLapideDiEuskia",{"body":247,"place":248,"author":14,"date":249,"cover_credits":184,"cover":250,"title":251,"description":252,"category":253},"Una giovane virtuosa, morta solo a venticinque anni, è la storia che viene narrata in quest’epigrafe. Si chiama **Eùskia**, che in greco significa «ombrosa». È difficile trovare un documento più importante di questo per la storia del primo cristianesimo a Siracusa. La ragazza era morta nel giorno della “festa” di Santa Lucia, il 13 dicembre. Martirizzata da Diocleziano nel 304 d. C., Lucia proteggeva questa donna, che muore probabilmente all’inizio del V secolo. È così la prima attestazione del culto della santa patrona: le spoglie erano conservate nella catacomba a lei dedicata, poco distanti.\n\nIl rinvenimento spetta a **Paolo Orsi**, che nel 1894 stava indagando le gallerie connesse al cubicolo di Eusebio nella **catacomba di San Giovanni** ed è stata ristudiata di recente. La lastra è stata inserita nel settore F del [Museo Archeologico](https://siracusapantalica.it/places/2-museo-archeologico-regionale-paolo-orsi/), inaugurato nel 2014 e dedicato ai reperti di età paleocristiana, bizantina e dell’alto Medioevo. \n\nNegli stessi ambienti si può ammirare il **Sarcofago di Adelfia** e gli altri materiali epigrafici provenienti dai cimiteri comunitari che i cristiani svilupparono nei primi secoli del loro culto a Siracusa. Sarcofagi istoriati, frammenti di recinzioni in pietra, rari vetri ritrovati nelle tombe costruiscono così un’esposizione che punta ad allargare le conoscenze sulla storia della città, oltre i confini cronologici classici dell’epoca greca dei tiranni.","Catacombe di\nSan Giovanni","2024-11-20T10:00:00.000Z","/img/catacombe-san-giovanni-4-.jpg","L'epigrafe di Euskia","Il rinvenimento di quest’epigrafe spetta a Paolo Orsi, che nel 1894 stava indagando le gallerie nella catacomba di San Giovanni",[17,47],{"title":255,"body":256,"description":257,"place":258},"The Epigraph of Euskia","A young virtuous woman, who died at only twenty-five years old, is the subject of this epitaph. Her name is **Eùskia**, which in Greek means \"shaded\" or \"shadowed.\" It is difficult to find a more significant document than this for the history of early Christianity in Syracuse. The young woman passed away on the day of Saint Lucia’s feast, December 13. Saint Lucia, who was martyred by Diocletian in 304 AD, was believed to have protected this woman, who likely died at the beginning of the 5th century. This epitaph thus represents the earliest evidence of the cult of the city's patron saint. Her remains were preserved in the catacomb dedicated to Saint Lucia, located nearby.\n\nThe discovery was made by **Paolo Orsi** in 1894 while he was investigating the galleries connected to the cubicle of Eusebius in the **Catacomb of San Giovanni**. The inscription has been recently re-examined. The slab has been placed in Sector F of the [Archaeological Museum](https://siracusapantalica.it/en/places/2-museo-archeologico-regionale-paolo-orsi), inaugurated in 2014, which is dedicated to artifacts from the Early Christian, Byzantine, and Early Medieval periods.\n\nIn the same exhibition space, visitors can admire the **Sarcophagus of Adelfia** and other epigraphic materials from the communal cemeteries that Christians developed in the early centuries of their faith in Syracuse. Carved sarcophagi, fragments of stone enclosures, and rare glass objects found in tombs contribute to an exhibition aimed at expanding knowledge of the city's history beyond the traditional chronological boundaries of the Greek era of the tyrants.","The discovery of this epitaph is credited to Paolo Orsi, who in 1894 was investigating the galleries in the Catacomb of San Giovanni.",[],{"type":24,"children":260,"toc":261},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":262},[],"content:stories:la_lapide_di_euskia.md","stories/la_lapide_di_euskia.md","stories/la_lapide_di_euskia",{"_path":267,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":268,"description":7,"it":269,"en":276,"body":282,"_type":29,"_id":286,"_source":31,"_file":287,"_stem":288,"_extension":34},"/stories/da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-3","Da Neapolis Allanaktoron Storie Dal Regno Di Hyblon A Siracusa 3",{"body":270,"place":235,"author":14,"date":271,"cover_credits":184,"cover":272,"title":273,"description":274,"category":275},"Il dipinto si trovava nella chiesa di Santa Maria Annunziata, quando un brillante ispettore del [Museo Archeologico](https://pantalica.netlify.app/places/2-museo-archeologico-regionale-paolo-orsi), il siracusano Enrico Mauceri, nel 1897, ne riconosce l’importanza. Paolo Orsi gli aveva affidato l’incarico di redigere un inventario delle opere di proprietà dello Stato nella chiese della provincia. Le opere di Antonello erano rare: collezionisti e musei di qua e di là dell’Atlantico stavano all’erta per non lasciarsi sfuggire nessuna occasione, i conoscitori aguzzavano la vista alla ricerca di nuove attribuzioni. Dopo qualche anno, nel 1902, uno studioso messinese di impareggiabile bravura nel lavoro di ricerca archivistica, **Gaetano La Corte Cailler**, pubblica il contratto firmato da Antonello e dal committente dell’opera, Giuliano Maniuni, nel 1474. C’era così anche una data, a chiarire in che momento del percorso del pittore inserire questo nuovo tassello. \n\nIl dipinto però era in pessime condizioni di conservazione, venne così trasferito su tela dal migliore restauratore italiano del tempo, il milanese **Luigi Cavenaghi**, subito dopo l’acquisto da parte dello Stato, nel 1907. Da allora l’opera è stata costantemente sottoposta al più alto grado di attenzioni, con ulteriori passaggi, dal laboratorio di restauro degli Uffizi nel 1936 all’ultimo intervento all’Istituto Centrale del Restauro, nel 2005, prima della mostra di Antonello alle Scuderie del Quirinale, dove il dipinto figurava. \n\nUn angelo che ha una testa talmente perfetta da sembrare di cristallo, coronata da due occhi saggi e una bocca umilmente aperta, sta sussurrando alla Madonna quasi una confidenza personale, un evento successo il giorno prima fuori da quella casa che affaccia sul fiume, dove si rema e si pesca. Lei rimane con gli occhi sul libro e si autorelega in un angolo, per fare spazio a quella terza, ben più sconvolgente presenza, che si vede nel quadro: la colonna, che più protagonista di così non potrebbe essere. Un quadro-manifesto, che dispiega la potenza delle ricerche spaziali già approfondite da Antonello e da un manipolo di convinti assertori, soprattutto in quel decennio, dell’attualità di solidi, geometrie e volumi in pittura. La centralità del guardare in prospettiva, serenamente, con una luce che scalfisce appena corpi costruiti con cure italiane ed eleganze spagnole non si poteva dichiarare con maggiore chiarezza.\n\n![Foto al quadro dell'Annunciazione di Antonello da Messina, a Palazzo Bellomo, Siracusa](/img/annunciazione-palazzo-bellomo-2-.jpg \"L’Annunciazione, Antonello da Messina, 1474. Conservata a Palazzo Bellomo\")","2024-08-01T19:37:00.000Z","/img/annunciazione-palazzo-bellomo-1-.jpg","L’Annunciazione di Antonello da Messina. La riscoperta di un capolavoro","Il dipinto più bello che si può vedere a Siracusa è conservato a Palazzo Bellomo: è l’Annunciazione di Antonello da Messina.",[94],{"date":277,"title":278,"description":279,"body":280,"place":281},"2023-12-07T16:37:14.604Z","L’Annunciazione by Antonello da Messina. The rediscovery of a masterpiece","The beautiful painting to be seen in Syracuse is kept in Palazzo Bellomo: it is the Annunciation by Antonello da Messina.","The beautiful painting was in the church of Santa Maria Annunziata when a brilliant inspector of the [Archaeological Museum](https://pantalica.netlify.app/en/places/2-museo-archeologico-regionale-paolo-orsi), the Syracusan Enrico Mauceri, recognised its importance in 1897. Paolo Orsi had entrusted him with the task of drawing up an inventory of state-owned works in the churches of the province. Antonello's works were rare: collectors and museums on both sides of the Atlantic were on the alert so as not to miss any opportunity, connoisseurs sharpened their sights in search of new attributions. A few years later, in 1902, a scholar from Messina of unparalleled skill in archival research, **Gaetano La Corte Cailler**, published the contract signed by Antonello and the commissioner of the work, Giuliano Maniuni, in 1474. There was thus also a date, clarifying at what point in the painter's career this new piece was inserted. \n\nThe painting, however, was in a very poor state of preservation and was thus transferred to canvas by the best Italian restorer of the time, the Milanese **Luigi Cavenaghi**, immediately after its purchase by the state in 1907. Since then, the work has been constantly subjected to the highest degree of attention, with further passages, from the Uffizi restoration laboratory in 1936 to the last intervention at the Central Institute for Restoration in 2005, prior to the Antonello exhibition at the Scuderie del Quirinale, where the painting was featured. \n\nAn angel with a head so perfect it seems to be made of crystal, crowned by two wise eyes and a humbly open mouth, is whispering to the Madonna almost a personal confidence, an event that happened the day before outside that house overlooking the river, where people row and fish. She remains with her eyes on the book, and she draws herself into a corner, to make room for that third, far more unsettling presence, which can be seen in the painting: the column, which could not be more of a protagonist than this. A painting-manifesto, which unfolds the power of the spatial research already explored by Antonello and a handful of convinced assertors, especially in that decade, of the relevance of solids, geometries and volumes in painting. The centrality of looking into perspective, serenely, with a light that barely scratches bodies built with Italian care and Spanish elegance could not be stated more clearly.\n\n![Foto al quadro dell'Annunciazione di Antonello da Messina, a Palazzo Bellomo, Siracusa](/img/annunciazione-palazzo-bellomo-2-.jpg \"L’Annunciazione, Antonello da Messina, 1474, Palazzo Bellomo\")",[],{"type":24,"children":283,"toc":284},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":285},[],"content:stories:da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-3.md","stories/da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-3.md","stories/da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa-3",{"_path":290,"_dir":5,"_draft":6,"_partial":6,"_locale":7,"title":291,"description":7,"it":292,"en":300,"body":306,"_type":29,"_id":310,"_source":31,"_file":311,"_stem":312,"_extension":34},"/stories/da-neapolis-allanaktoron-storie-dal-regno-di-hyblon-a-siracusa","Da Neapolis Allanaktoron Storie Dal Regno Di Hyblon A Siracusa",{"body":293,"place":294,"author":14,"date":295,"cover_credits":184,"cover":296,"title":297,"description":298,"category":299},"Lo scultore **Francesco Laurana** era nato a Vrana verso il 1420-1430, vicino Zara in Dalmazia, che al tempo era un dominio veneziano, e aveva ottenuto un primo incarico di grande rilievo a Napoli nel 1458, quando il re Alfonso d’Aragona aveva affidato a lui e ad altri cinque artisti di eseguire dei rilievi celebrativi delle sue gesta, su un arco trionfale ispirato ai modelli romani, a ingresso del Castel Nuovo. Era stata un’esperienza decisiva, per lui e per gli altri maestri coinvolti, di confronto su novità provenienti da diverse tendenze stilistiche, che si fondevano felicemente. Alla morte del re, lo scultore era poi stato chiamato in Provenza, alla corte di Renato d’Angiò, altro luogo di grande fermento culturale, ed era infine approdato in Sicilia, a Sciacca, richiamato da un altro conte assetato di cultura, **Carlo Luna**. Le sculture di Laurana iniziavano a essere parecchio richieste, da quei committenti siciliani che vedevano in lui l’estensore di un nuovo modello di dolcezza, inserito nelle convincenti quadrature spaziali di un Rinascimento ormai italiano. Così lo scultore, che ormai aveva una bottega operosa a Palermo, nel 1471 firma e data una *Madonna con Bambino* destinata a Noto – è oggi esposta nella chiesa del Santissimo Crocifisso. \n\nLa *Madonna con Bambino* di **Palazzolo Acreide** arriva, con ogni probabilità, poco dopo l’opera di Noto, e ha un’iscrizione che specifica la destinazione: “Sancta Maria dela Gratia de Palazu” – la chiesa di Santa Maria delle Grazie, presso il palazzo, che doveva ospitare originariamente la scultura, è stata poi distrutta. Lo stemma in basso garantisce però riguardo i committenti, gli Alagona, che erano baroni di Palazzolo dal tempo della riconquista aragonese della Sicilia. Per Laurana è un momento magico: ha trovato una formula in grado di stupire, tutta giocata sulla gentilezza e la delicatezza di gesti e sguardi, come quello del Bambino, che con la policromia, di cui ancora si conservano tracce, doveva sembrare ancora più reale.","Palazzolo Acreide","2024-07-01T17:33:00.000Z","/img/laurana-palazzolo-acreide.jpg","Francesco Laurana a Palazzolo Acreide","Nella chiesa barocca dell’Immacolata a Palazzolo Acreide, si conserva un capolavoro di Francesco Laurana, identificato da Stefano Bottari nel 1955.",[94,47],{"date":301,"title":302,"description":303,"body":304,"place":305},"2023-12-07T16:33:20.758Z","Francesco Laurana in Palazzolo Acreide","The Baroque church of the Immacolata in Palazzolo Acreide houses a masterpiece by Francesco Laurana, identified by Stefano Bottari in 1955.","The sculptor **Francesco Laurana** was born in Vrana around 1420-1430, near Zara in Dalmatia, which was a Venetian dominion at the time, and had obtained his first major commission in Naples in 1458, when King Alfonso of Aragon had entrusted him and five other artists with the task of executing reliefs celebrating his deeds, on a triumphal arch inspired by Roman models, at the entrance to the Castel Nuovo. It had been a decisive experience, for him and the other masters involved, of confronting novelties from different stylistic tendencies, which blended happily together. On the death of the king, the sculptor had then been called to Provence, to the court of Renato d'Anjou, another place of great cultural ferment, and had finally landed in Sicily, in Sciacca, summoned by another culture-hungry count, **Carlo Luna**. Laurana's sculptures were beginning to be in great demand, by those Sicilian patrons who saw in him the exponent of a new model of gentleness, inserted into the convincing spatial quadratures of a now Italian Renaissance. Thus the sculptor, who by this time had a working workshop in Palermo, in 1471 signed and dated a *Madonna con Bambino* destined for Noto - it is today exhibited in the Church of the Santissimo Crocifisso. \n\nThe *Madonna con Bambino* from **Palazzolo Acreide** most likely arrived shortly after the Noto work, and has an inscription specifying the destination: ‘Sancta Maria dela Gratia de Palazu’ - the church of Santa Maria delle Grazie, near the palace, which was originally intended to house the sculpture, was later destroyed. However, the coat of arms at the bottom vouches for the patrons, the Alagona family, who were barons of Palazzolo from the time of the Aragonese reconquest of Sicily. 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In Sicilia fu particolarmente cospicua infatti l’opera di **propaganda** del regime fascista, sostenuta dalla fondazione di nuovi borghi: particolarmente celebri sono Mussolinia, vicino Caltagirone, o Borgo Bonsignore, non lontano da Ribera. Ma anche semplici case rurali, a puntellare un paesaggio che si voleva strappare al latifondo per impostare un sistema di sfruttamento del territorio più diffuso, vengono sviluppate secondo schemi essenziali. Oggi molte di queste sono in abbandono, e raramente le architetture sono state modificate nel tempo. Possono rappresentare un ulteriore filo di interesse per chi si immerge nelle colline della provincia di Siracusa, durante il percorso che conduce a Pantalica.\n\n![](/img/dscf5693.jpg \"Case rurali\")",[],"2023-12-07T10:01:00.000Z","/img/case-fasciste.jpg","Case Rurali","Tra Siracusa e Palazzolo Acreide è possibile incontrare case che testimoniano il tentativo del regime fascista di riorganizzare il territorio siciliano.",[95,96],{"date":325,"place":326,"title":327,"description":328,"body":329},"2024-02-29T09:01:26.668Z",[],"Rural Houses","Between Syracuse and Palazzolo Acreide it is possible to find houses that bear witness to the fascist regime's attempt to reorganise the Sicilian territory.","On the road from Syracuse to Palazzolo Acreide, it is possible to come across houses recalling a well-known history of agrarian reclamation, colonisation of the countryside and rural settlements. In Sicily, the fascist regime's **propaganda** work was particularly conspicuous, supported by the foundation of new villages: particularly famous are Mussolinia, near Caltagirone, or Borgo Bonsignore, not far from Ribera. But even simple rural houses, shoring up a landscape that was to be wrested from the latifundium in order to set up a more widespread system of land use, were developed according to essential schemes. Today, many of these are abandoned, and rarely has the architecture been modified over time. They may represent an additional thread of interest for those who immerse themselves in the hills of the province of Syracuse on the route to Pantalica.\n\n![](/img/dscf5693.jpg \"Rural Houses\")",{"type":24,"children":331,"toc":332},[],{"title":7,"searchDepth":27,"depth":27,"links":333},[],"content:stories:siracusa-pantalica-passaggi-mediterranei-2.md","stories/siracusa-pantalica-passaggi-mediterranei-2.md","stories/siracusa-pantalica-passaggi-mediterranei-2",{"data":338,"body":339},{},{"type":24,"children":340},[341,349,353,366,369],{"type":342,"tag":343,"props":344,"children":345},"element","p",{},[346],{"type":347,"value":348},"text","There is no other ancient temple that has endured to the present day in a guise that both preserves its structure and illuminates its new Christian function quite like the Duomo of Syracuse. The eight-meter-high columns that make up its left side are clearly visible from Piazza Minerva. The three-dimensionality of the first four columns, embedded into the façade, the masonry and the crenellations, is hinted at, as they are firmly planted on their stylobate. But this is simply an invitation to enter the church; inside, the columns emerge from the counter-façade as well, dominating the visual space. The central nave has the same dimensions as the central structure of the original temple, and the side walls of the Greek cella can be seen in the presbytery. ",{"type":342,"tag":350,"props":351,"children":352},"br",{},[],{"type":342,"tag":343,"props":354,"children":355},{},[356,358,364],{"type":347,"value":357},"Like the temple of Himera, this temple was also built following the glorious battle of 480 BC in which the Syracusan tyrant Gelon triumphed over the Carthaginians. In the ancient world, its fame was such that, according to a passage in Cicero’s ",{"type":342,"tag":359,"props":360,"children":361},"em",{},[362],{"type":347,"value":363},"Verrine Orations",{"type":347,"value":365},", it was spared by Marcellus when, conquering Syracuse in 212 BC after a two-year siege, he took nearly everything else in the city and carried the booty back to Rome, thus sparking the Romans’ love of Greek art. Cicero recalls that Agath-\nocles had added a cycle of paintings to the building depicting his battles against the Carthaginians and a procession of twenty-seven Syracusan tyrants. Another ancient source, Athenaeus of Naucratis, reports that the temple held a gilded shield, the aegis of Athena, which according to Mirabella was set atop a square tower in the center of the building. When it was struck by the sun’s rays, it was the last image that remained impressed in the mind of anyone leaving Syracuse. ",{"type":342,"tag":350,"props":367,"children":368},{},[],{"type":342,"tag":343,"props":370,"children":371},{},[372],{"type":347,"value":373},"After its transformation into a Christian church in the Byzantine era, and the Arab invasion, the Duomo was reconsecrated following the Norman invasion. The initial adaptations, which respected the ancient structure of the temple, certainly date to this period of history, while successive transformations were motivated mainly by collapses due to two earthquakes (1542 and 1693). Orsi was responsible for renovations completed in 1925 to free the columns from Baroque superimpositions. Archeological analyses carried out by Giuseppe Voza and published in 1999 clarified that the area in front of the temple of Athena had been levelled and enlarged to lend it the proper monumental prominence.",1794419671920]